高穎滔(5)_城市觀察_第三篇-1_我看龍應台_p.233-244

這個城市觀察中的城市，似乎是屬於觀察台灣這個島上城市的發展，但即使不是我所生長的地方，卻仍然有許多現象是息息相關並且值得深思的。
“我看龍應台現象”是很有趣且其妙的，我對龍應台雖不熟悉，但也是略知一二，了解她的筆下犀利，她的筆勁渾厚，批判曾經是她的長才，就算只是這樣的瞭解，卻也能從這篇短文中瞭解到批判對於社會的重要性，要恰到好處，要在時間點上，好的評論是能夠帶領社會大眾，在一片迷茫的訊息大海中，尋找到一個正確的方向，而在這之中我也明白，大眾化的批判可能是必須的，因為”批判”不應該是專制的、獨有的，那會像是一種訊息傳遞上的暴力，變成難堪的強迫接受，那對社會文來說十分危險，也很不堪!我們不能說”龍應台現象”因為那並不是因他引起，只是我們不能只有一個人在做批判罷了!張開你的眼，解放你的成見，我想做一個稱職的社會人應不是難事!

高穎滔(4)_城市觀察_第三篇-1_大眾文化偶像_p.123-138

城市，諾大的使居住其中的人不知所措，不知道春夏秋冬是不可能的，但在其中忙碌穿梭的人們，總像在盲目的生活，城市觀察這本書，雖然看似索然無味，但其中議題卻是值得我們這些棲息在水泥叢林中的居民，好好研究深思。
在很多篇之中的”大眾文化偶像’’十分切和我們這個年齡，對於潮流無法捨棄的年齡，而社會上傳播媒介—大眾傳播，”概念化”的存在變的快速而根深蒂固，但是不管是事物還是人的形象變成一種概念，那時對於這個既定印象的顛覆和改革會變的艱難，一談到某個名人，幾個代表的形容詞馬上浮現腦海，那是他的代表和象徵，卻不是他的全部，更可能不是他身上任何一個特徵，因為以假象概括自己的形象可以是一種手段，而且必須。我們離那些外號”偶像的人”實在太遠，只能跟隨著他們先起的一滔滔浪潮前進和瘋狂，有點癡狂，即便如此，這種現象在我們之間無法消失，而概念性的危險，就當成提醒，提醒自己不要以一言來定一任何不熟知的事物。

何雨蓉(3)_城市觀察_文字貶值_p77~p81

　　如書名《城市觀察》，詹宏志先生觀察了許多社會上的現象。他是敏銳的，許多大大小小的現象都能被他列舉、歸納，從中獲得這個社會在改變的訊息。

　　「文字貶值」這個標題很吸引我，「貶值」這個經濟學名詞用在「文字」上？看下去以後果真很有趣，因為我也曾覺得「筆墨不足以形容」的東西越來越多了！

「廣告（或其他形式的宣傳）的基本動作之一，就是把缺點縮小，把優點放大，寧願『奇怪』不願平凡」

　　記得幼時初學那些「很」「超」「最」「非常」這些字眼的時候，在作文裡都用得很痛快，因為自己玩得有多快樂，「很快樂」就能表達；形容某人躲避球有多強，「最強的」就真的是很強。然而越長越大，自己寫過的、接觸過的文字越來越多，包括大量的媒體使用的文字，於是原本強烈的字眼不再強烈，因為閱讀這些字眼已經麻木。

　　常常聽到，價值觀一直在改變這件事。「大」已經不夠大的時候，總要有一些形容詞去取而代之。從詹先生觀察語言改變的接連幾篇文章，我從中學到的是：再細微的現象都可能蘊含更大的玄機，保持敏銳，多多思考，這些課業之外的思考或許更是課堂上各大領域的綜合運用呢。

柯梵蕎(5)_城市觀察_第二篇_語言現象_p.77~117

語言的表現在社會中是很重要的一環，文字的運用對整個大環境也有相當的影響，文中提及的很多名詞，都有很多種解釋方法，不同的時機，雖然用的是相同的字詞卻有不同的涵意。在建築中也有異曲同工之妙，同樣的事物，卻能有不同的解釋，在相異的環境、文化、功能，所被表達的事情也有所不同。

而作者在書中也說明了隨著時間的變換，對很多詞彙的解釋也有所變化，價值觀亦隨之轉變，「與眾不同」在過去是不被認同的，但現代的社會中，卻是被讚賞的，現在的人追求個人的特色，不在只是跟大家一樣的就是好的，標新立異才是有創造力，而建築的設計中也是需要不斷的開發自己的創意，融合城市觀察這件重要的事情，才能做出好的建築，並在做設計時將許多對人類的習慣或想法的分析列入考慮，此舉不但能提高建築的完整性，亦能考驗自己的思緒是否周密。

觀察世人所運用的語言，是人生中不可或缺的一課，如何與人交談，如何用對的字來呈現自己的想法，都是需要經過訓練的，而建築師與業主的溝通上，多多少少需要注重語言的運用，用適當的語詞才能讓他人更理解自己的概念，也認同自己的設計。

盧德昕(1)_城市觀察_大眾文化及其產業_p.123~p.245

猶如小眾之於大眾，大眾文化是一個社會中必然出現的共同意識，是一個由多數人所形成的群體。如果一個文化中有小眾文化存在，必相對存在著大眾文化，這是確定的事實。換言之，一個社會中不可能缺少大眾文化。

然而，大眾文化在知識界是飽受批評的。大眾意味多數人的品味，無論是偶像崇拜、群體跟隨或青少年的共同追求，容易讓人聯想到盲目、無知的愚民態度，對於願意獨立思考的知識階層，這樣的型態頗為人不齒，也是不會被鼓勵的。

但是，以我的觀點看來，一個系統的形成並不是一個偶發的現象，而是長期累積而來的經驗堆疊，因此他並非是可以簡單批判的。民族性、時勢、國際化、歷史......種種不同的因素導致一個社會中多數人的群體認同，便形成大眾文化。大眾文化不等於愚民文化，他是一個經由許多階段後產生的社會主流，無論你喜不喜歡。

當今的台灣大眾文化經常被人批評為物欲橫流、貪婪、無知。要改變一個多數的意識集合是很難的，方法是經由教育，還有時間，來一步步改善大眾文化中可能存在的天生弊病。這是一個長遠的過程。

未來有一天我們會與業主溝通，而業主可能就是一個大眾文化的代表。經過專業訓練的建築人可能難以與之達成共識，因此容易形成藝術家與大眾文化抗衡的活動，象山遊客中心的木船裝飾就是一例。無論教育有沒有在導正任何東西，我想我們是等不到那個被改變的時代來臨，我們將來面對的可能還是一個無法被我們接受的大眾文化。

那我想，我們要做的，就是去了解他。了解當今大眾文化的內容形成與原因，容易從根本的層面去探討"差異"，讓藝術與大眾達成共識，順手推長業主與自己的內涵提升。這是我們要好好學習的社會議題。

卓宛宣(4)_城市觀察_第三篇 大眾文化及其產業_7.8.9.10._201-217頁

「城市觀察」這本書探索的是八零年代的台北，分析有關台北和日本的接觸所衍生的現象、大眾文化及產業等等。

民國七十八年我尚未出生，但是在「書店的兩種趨勢」內文中所提及的新學友和金石堂兩家當時指標性的書店，我並不陌生。我對新學友書局的印象大概停留在小學時期，之後便沒落了；金石堂書店在我讀國中的時候，已不復書中描述的「巨型綜合書店」般繁榮景象，反而成了小型方便書店，文具用品、書刊雜誌居多，以暢銷書和實用書為主。

這樣子的現象似乎和作者的「預測」，相去甚遠。新學友書局無力繼續稱霸台北東區，金石堂書店也沒有延續巨型綜合書店的規模，反而轉型成了小型方便書店。在我家附近的金石堂，甚至將一半的空間改為咖啡廳，美其名是豐富其功能性，在我看來無非是提升買氣。
難道台北人不愛看書了嗎?

我分析了幾點：
1.網路的發達：
博客來、亞馬遜等網路書店標榜的快速下單、隔日取貨，方便了現代人不出門也可以有書看，甚至不用擔心買錯書，因為網路上有編輯推薦、專業書評、網友評價。甚至網路書店種種的優惠：滿額不加運費、送試讀本、加購禮等等，「逛書店才能買到書」的定律已經打破。

2.專業書店的市場穩固性：
作者將新學友書店比喻為「輻射型書店」（書店選書的基礎建立在 一組假設的消費者 ），這樣的做法看似周全，考慮了一個家庭的需求。但是其實它需要的書籍種類類繁多，三百多坪的空間其實並不如市立圖書館能將種類照顧周全。加上現代人多半看、不買。書店當然無以為繼。但是專業書籍就不同了。
在台北唸美術的學生一定知道亞典書店，在東海唸書的學生也一定聽過茉莉書店。前者專賣國內外設計相關的書籍；後者是二手書的集散地。專業書籍不能只看不買，需要長時間的反覆閱讀、操作，所以有買的必要性，當然書店就可以持續發展。

3. 品味的提升：
誠品書店就是一個很好的例子。他的規模越來越大、分店越來越多、深具特色，跨足百貨零售業，以「24小時不打烊」的方式營業，現在它是台北的文化商標。
我觀察，誠品書店發展的越來越好的道理很簡單：與社會的脈動緊密結合。作者在書中提到的「百貨公司式的書店」：貼海報、作家簽名、五花八門的活動，誠品的經營模式像百貨公司，但是他多了讀書人的細膩與品味，一步步的調整台北人讀書的方向。誠品對台北人而言像自家的書房，舒適、溫馨。

書中的內容對照今時今日，已有諸多變化，但是我覺得作者的詹氏定律：「如果你不能把書店開得很大，就必須開得很小；如果都不能，那你一定要開得很奇怪。」實現在今天的誠品書店、亞典書店、茉莉書店，依然可行！

謝宜玲(3)_城市觀察_第二篇-語言現象_p.73~p,117

首先我得說，這本書讀起來的感覺就跟讀國高中的公民課本一樣。
我覺得詹宏志對於社會的觀察非常細膩，也站在特殊的觀點在看事情，他的主題及所要闡述的東西都令我覺得耳目一新，而且值得深入探討，一翻目錄，每個章節都是有趣、吸引人的標題，但任讀其中一節內容，我便覺得索然無趣，不是他寫的不好，或是雜亂無章，而是第一、這本書的許多例子都年代久遠，甚至我連聽都沒聽過，第二、我可能不太喜歡讀寫的像教科書的書，或是我不喜歡書的內容。這是我讀本書的心得，但我確實也從中學到東西。
詹宏志在書中，提出一個我想都沒想過的觀點，叫作「文字貶值」，其中他舉最多廣告例子，說明廣告的誇張化，可以將名詞或乃至於動詞都貶值。此外，他也談到民眾竭力逃離的三種大價值「大眾」、「實質」、「熟悉」，藉此讓讀者了解社會大眾的變遷，及形成此價值觀的原因。後來他也解釋詞語的運用，會隨社會時間的推移而有所不同，和解釋「熱」形成的原因，以及以「王永慶」和、「MTV」的運用為例。再來他像是做小結的談及「分眾」的誕生，形容現在是一個「感性十足的時代」。最後以「科學怪人」的角度，輕觸核能的危險性。
其中最令我有興趣的是「文字貶值」，我從沒想過文字會被貶值!而這卻是天天在我們週遭上演，也就是我們國文老師會講的「誇張法」吧!還有一項是「熱」的解釋，這也是我沒意識到的字，什麼「股市熱」阿，「出國熱」等等，為什麼會用熱來形容呢？除了能表示一種瘋狂、熱中行為之舉外，詹宏志的另一個解釋是：「社會從封閉狀態打開時，它自己會急速地補足封閉時期的空缺，形成一種發「熱」狀態。」也就是說，當有機會可以獲得之前無法獲得的資訊時，大家就會一窩蜂的搜取資訊，等到資訊逐漸飽和了，民眾不再「熱」了，那活動也就結束了，所以絕對不會有「過熱」的現象存在。

黃郁晴(1)_城市觀察_第一篇章_日本接觸_1~72頁

不知不覺地,看完了整個篇章......一開始看到書名,以為這是一本觀察城市有趣地方的書,但看完這整章,發現,這是一本頗嚴肅的書!雖然我不願這樣去看待一本書籍,但它確實讓我有這樣的感受,它探討整個台北如何受到日本文化侵襲,並吸收其文化,最後觸及到整個生活習慣.這樣的文化侵略對我們這些消費者而言,似乎毫無知覺,因為不知不覺地,我們接受了它,並習慣它.舉例來說:我們的食衣住行育樂,幾乎每樣都跟日本有關.吃方面,我們吃摩斯漢堡,吃壽司,吃拉麵;衣著方面,我們學習日本穿著,打扮也學習日本;家家戶戶也都出現和室,和日式庭園佈景;開的車子有些也是made in Japan;教育方面學校也開始教授日語,而教育體系也是從日治時期流傳至今的;在玩樂方面更不用說了,我們看日劇,看日本雜誌,漫畫ˋ卡通全都來自日本,現今流行的cosplay也是來自日本.不可置信地,我們台灣文化已經快等於日本文化了,這樣的現象雖然很明瞭,但我們卻不願去面對它,迴避這樣的現象,反而我們欣然接受日本文化,甚至愛上它.這本書雖然是透過作者觀察,進而告訴我們這種種的文化侵略現象,但其實,只要我們平常多留心生活周遭一點,多思索生活一點,這些現象其實顯而易見.我們應該拯救我們的文化嗎?我們應該排斥別的文化,只接受正統台灣文化或是中國文化嗎?事情顯然沒這麼容易,因為面對這樣的文化觸及,我們不僅開啟心胸,歡迎它進來,更不經意地使它變成生活習慣.難道現在要你不再用無印良品的東西,不再看漫畫,不再吃摩斯等接觸與日本有關的東西有可能嗎?
文章中,作者還提及,日本傳進台灣的文化不僅僅只是日本文化,它還是所有文化的大融合,日本很有野心地將所有好用ˋ 深受喜愛的文化融合,然後發展出"日本文化",所以儘管是混合所有的文化,到頭來還是made in Japan,舉書中作者所說的喝茶的例子來說好了,它是源自於中國的,然後傳到英國,再傳回日本,最後竟然又傳回中國!現在,中國人開始喝別人的茶了,而不再只是發源於自己的茶,然後又衍伸出喝下午茶的習慣,在陽光暖和的午後喝杯下午茶配上點心,多麼英式的享受阿!
話說,不僅僅是日本,歐美文化也在台灣占了大部分,舞蹈ˋ速食ˋ牛仔褲ˋ迪士尼等,很多我們愛的,也都來自歐美,唉~什麼時候會來自台灣本土呢?也許作者說的對,我們該檢討,但檢討又如何?到這地步,我們都放不下別國文化了,我認為,唯一能拯救台灣文化的方法便是:融合它,將它與他國文化融合,創造新台灣文化!